△神變加持等者開題云神變者不測曰神異常名變 卽是心之業用文鈔云神是智之用變是智之所了又 神卽神通變卽變化俱属智也文抄第一云變之神從 境得名或神卽變當躰立名文私云大師釋神變俱心 之用故同抄第二義歟心與智同躰異名故或心廣故 兼悲及定歟開題云法佛如來從大悲大定能作難思 之事業文又般若寺抄云今神變者三種幻之中不思 議幻也如來金剛之幻卽智之用自在之業也文私云 此又智用也三種幻中等者䟽第三所明三種幻中不 思議幻也爲言故下䟽中釋不思議幻云且如行者於瑜 伽中以自心爲感以佛心爲應感應因緣卽時毘𭾐遮 那現所喜見身說所冝聞法文。

問感應卽加持義何 爲神變證耶。

荅抄第一云神變上卽有加持用故神 變卽加持又神變卽能發三種神變加持卽所發三種 表業是神變之加持文般若寺釋依初持業意歟又䟽 釈似加持爲能發神變爲所發所以依感應因緣而示 現身語故。

問神變有幾種耶。

荅開題云此神變無 量大分爲四一下轉神變二上轉神變三亦上亦下神 變四非上非下神變也文具如開題委辨大經要義云此四種 神變通四法身各具四種神變也取意加持者開題云加 持者徃來涉入爲加接而不散爲持卽入我我入之義 是也文卽身義云互相加入彼此攝持（云云）意同也秘藏記云加者諸佛護念 持者我自行。

○諸佛以悲願力放光加被衆生是謂諸 佛護念云云又云引入諸佛於我身中是曰入我引入吾 身於諸佛身中是曰我入云云鈔云言加持者加謂加被 持謂任持佛以神力加被任持現前大衆云云記後文佛 身行者身爲加持物又前文以悲願力等爲其物也鈔 意能變能化神變通爲其物耳。

問加者徃來涉入持 者攝而不散入我者彼來入我卽來涉入也我入者我 徃入彼卽徃涉入也若爾可謂加卽入我我入攝而不 散之義入我我入之中無有更非持卽入我我入何云 加持卽入我我入耶。

荅彼來入我我有攝而不散義 我徃入彼彼亦具其功焉語約義周故云加持者。

○卽 入我我入義是也此要義中問荅也卽身義云加持者表如來 大悲與衆生信心佛日之影現衆生心水曰加行者心 水能感佛日名持文私云此文意又同記能化所化 應道交謂之加持也所謂諸佛是能加卽所持衆生又 所加卽能持也理觀啓白云入我我入能加持故云云此 則擧能加能持義顯所持所加義耳。

△舊譯或 云等者要義云當知䟽言舊譯或云神力所持者此出 神變加持之古語也神變曰神力加持曰所持然此所 持唯所非能唯持闕加次言或云佛所護念者此出加 持之古語非謂神變也故開題云加持者古云佛所護 念又云加被云云然此護念加被但加非持故此文云加 彼衆生是謂護念云云私云神力所持唯有持義無加義 佛所護念偏有加義闕持義故秘藏記云加者諸佛護 念文故知今加持爲勝矣。

△然此自證三菩提 等者鈔云然者然前起後之詞私云然前者指上成佛起後者下神變加持也 言自證者但是佛之自證不從他得也故下䟽云如是 自證之境說者無言觀者無見文經第一具緣品云爾時 執金剛秘密主白佛言希有世尊說此諸佛自證三菩 提不思議法界超越心地以種種方便道爲衆生類如 本性信解而演說法云云今䟽二句文依此經文歟以是 故住於自在神力等可釋以種種方便以下文。

問若爾 說此諸佛自證等今經說會以種種方便乃至而演說法 者加持世界說法歟。

荅凢自證三菩提位是菩提實 義五言断無說十心寂不行何有說法義乎故䟽二十 云自證之法則不能度人此處㣲妙寂絕出過心量畧抄 又云本地之身非有心之境界取意又第六云佛自證之 法非思量分別之所能及文當卷下云如來自證之智 設以神力加持亦不可示人文又云如抄引上出之當知次下 云以方便而說斯則今經說會也但經文說此自證者 由方便說自證也非謂自證位說自證法也故䟽第三釋 此經文云卽金剛手羕佛神力領解上文私云金剛手領解住心品 文故矣先歎世尊甚爲竒特由具大方便故乃能說此諸 佛自證三菩提所謂自心自覺心自覺心心自證心如實知自心也卽菩提實 義謂覺自心從本以來不生義也不可思議法界十慮手口故云不可思五居足断故云不 可議也出過一切心地出過三十二種心地也的無所依也依者心地也依 過故云無如世人擧趾動足皆依於地菩薩亦如是依心進 行故名此心爲地第二十卷者心境者是也以心爲地以心尙有所 依故未名正遍知如來已度此㣲細戲論佛地惑㣲細妄執也進 趣都息故名超越心地也雖究竟寂滅不可言宣而能 以種種方便道爲衆生類如本性信解而演說法卽是 領解一切智心無盡莊嚴之迹也文此文旣云由具方 便故乃能說此諸佛自證等定知住神力加持說此自 證法云今經也若自證位有說法何云若我但住如是 境界不能以是𮐃益乎。

問今經自受法樂說實行隔 聞故大師云自性受用佛自受法樂故與自眷属各說 三密門文然今經䟽文爲不知自證三菩提之實行菩 薩而住方便說法見就中䟽釋種種方便等文云卽是 領解一切智心無盡莊嚴之迹文准無盡莊嚴藏之文 以方便說法非爲瑞相加持乎。

荅無盡莊嚴之迹雖 依上文其意異矣隨義轉用聖敎常習歟所以自性身 有本地加持二義以加持身自受法樂說而領解本地 無相之自證也况復經中隣此文云次說修眞言行大 悲胎藏生大澷荼羅王文諸說旣今經具緣品也領解 豈非指住心品說乎又三䟽次文云不思議法界卽喩蓮 花臺種種方便道卽喩蓮華葉文䟽第二十云此是毘 𭾐遮那本地之身花臺之躰超八𰱒絕方處非有心之 境界唯佛與佛乃能知之爲念本誓開示大悲藏普引 衆生入佛惠故。

○若離方便如來本地尙不可說何况 以示人耶不可爲諸上首等菩薩說何况流入生死中 耶以此方便同於大空而現衆像。

○卽是金剛身也文 准此文自證是本地華䑓躰本地身尙爲金剛手等不 說之現八𰱒已外方便身作四重圓壇說今經也但有 心菩薩是擧顯人歟或又自性所成眷属假示現此儀 歟例如瑜祇經遍照如來與自性所成眷属俱說之然 至瑜祇成就品說一字心之明云會中有一障者怱然 而現諸菩薩各如醉人不知所從來處畧抄此等皆現不 知相歟䟽二十卷云爲諸上首等諸菩薩說又爾也到 於實際從果向因人何非境界乎又經文爲衆生類者 未來衆生也故次下擧具緣品所化云爲滿足彼諸未 來世無量衆生文具如下辨。

問自性身非受用等加 持身更現加持身文證安在乎。

荅䟽第三云然以加 持力從佛菩提自證之德現八𰱒中胎藏身文旣云中 胎尊恃身非受用等也具如下辨。

△現覺諸 法本初不生等者此有二點一云現覺諸法本初不生 意云本有始覺顯得本有本覺也一云現覺之諸法本 初不生也本覺之覺也意云凢夫見聞覺知諸法卽本 初不生而法佛法爾四𭦟非始可覺也爲言䟽第六釋菩 提實義云我覺本不生者謂覺自心從本以來不生卽 是成佛而實無覺無成也文此文有二點一云謂自心 覺本來不生卽是成佛始覺智身而實無覺無成也本覚理身一 云謂覺者自心也本來不生卽成佛本覚成佛義而實無覺 無成也簡始覺成覺也䟽第十二云彼持眞言行者如是見心 性時卽是見正覺兩足尊永離邪倒名之爲正以此正 知見現覺諸法也文此釋順初文點耳開題云成者不 壞不断不生不滅無始無終之義此則法爾所成之成 非因緣所生之成文云我覺本不生乃至知空等虗空卽 是大成就成非小成之成私云法尓云大成因緣云小成也次佛者又 云三菩提是正覺正知之義非因緣所生之覺是法然 所得之覺故文云法佛自然智已離一切暗略抄當知 今文明法然成佛之義耳若爾我等本來是佛何流轉 生死乎。

荅䟽六釋菩提實義文云一切衆生不解如 是常寂滅相私云菩提實義也分別妄云有生輪迴六趣不能 自出今雖聞正法音還於種種有爲事迹中䟽第四云如來以世 間因緣事相擬儀况喩不思議法界（文）准於世間因緣擇地造壇等事迹之中不思無相菩提爲言不知性得 果海法然之理於緣起因分有爲事迹中也推求挍計遍計所執也冀望成佛 何有得理法然理也耶文。

䟽第七云而但以佛知見示悟衆生若行者於此眞言十喩中妄見 有爲生滅更增心垢則非如來之本意也（云云）當知於法無取捨知所執無耳 故䟽第十一云又復是因本性空寂當知果相亦復如 是私云法爾成就常寂滅相也若於如是緣起法中於有爲事迹之中也而言 有因有果推求挍計也卽是遍計所執堕断常一異不入中 道不得法然理也是故證知如是眞言永離因業卽是法界也 故知迷悟不同遍計有無耳故住心論云迷悟在己無 執而到云云遍計捨不捨具如卽身義抄。

△是處言語盡竟心 行亦寂者䟽第六云出過語言道者卽是從此已下皆 是轉釋阿字門覺本不生卽是佛佛自證之法非思量分 別之所能及亦不可傳授與人智度謂之言語盡竟不 行處也文經第六說如來品云成佛十智力故号三菩提唯 惠害無明自性離言說自證之智惠故說名如來文䟽 第十九云此自證境界出過語言道以知自證非可宣 說而授與人住如此智故得如來名也文。